受中国道教影响古寿州奇特的“八景”文化
好的八景风景总是让人心驰神往。古寿州山清水秀、受中寿州绮丽旖旎的国道自然风光,曾经令无数异乡客魂牵梦萦,教影心向往之,响古笃定到此一游,奇特在“山如黛,八景水如碧,受中寿州云青青兮欲语,国道水澹澹兮生烟”的教影诗情画意中,去领略“烟筱环曲堤,响古飞轩俯幽渚,奇特水容静可鉴,八景倒见城头树”的受中寿州寿州景致。
历史上的国道寿州曾有“寿阳八景”之说,这“八景”又分为“外八景”和“内八景”。“外八景”是寿州城垣外围的风物,分别是寿阳烟雨、西湖晚照、东津晓月、紫金迭翠、珍珠涌泉、硖石晴岚、茅仙古洞、八公仙境。清代州人在诗中将这“八景”概括为:“紫金迭翠看秋枫,硖石晴岚对峙雄。古洞三茅留胜迹,八公仙境乐无穷。东津晓月晨多趣,西望湖光晚照红。串串珍珠泉水涌,寿阳烟雨似琼宫”。
寿州古城内还有“内八景”,即宾阳门内的“人心不足蛇吞象”,东街南过驿巷内的“三眼井”,报恩寺大雄宝殿内的“城里城”,报恩寺大雄宝殿门前廊柱上的“石羊抵头”,大寺巷与北梁家拐巷连接处的“三步两桥”,靖淮门城楼顶上的“无梁庙”,通淝门内的“门里人”,定湖门内的“当面锣对面鼓”。这“内八景”与“外八景”山鸣谷应、交相辉映,更增添了寿州古城的神秘色彩和独特魅力。
无独有偶,除了寿州古城的“外八景”“内八景”之外,疆域内其他风景名胜之地亦效法模仿,依葫芦画瓢地给出了当地的“八景”之说,风格迥异、各具特色的“八景”粉墨登场,层见叠出。淮上首镇正阳关的“八景”是:苍沟舟市、秀涧离筵、刘备古城、董生遗址、边洲渔会、淮水帆飞、西城春柳、南湖晴光。安丰塘(芍陂)也有“八景”,分别是五里迷雾、老庙木塔、沙涧荷露、沈井晚霞、凤凰观日出、皂口看夕阳、利泽赏明月、石马望古塘。隐贤、瓦埠等古镇都有各自的“八景”之说。
与其他地区方志中牵强附会、拼凑充数的所谓“八景”有所不同,古寿州“八景”之说均有历史渊源,其中最著名的“寿阳八景”,在明嘉靖年间的《寿州志》上便有明确记载,《水经注》《太平寰宇记》等史料典籍中,对寿州的山川湖泽、古迹要塞等名胜古迹也做了记录描述。可见,“寿阳八景”绝非今人自诩之名,实属天然丽质,确有其景。随着时代更迭,历史变迁,曾经风月无限的寿州“八景”逐渐衰落、萧瑟,直至圮废、损毁,或夷为平地,或断瓦残垣,渐渐消弥、湮灭在历史的尘埃中,仅剩为数不多的几处景致残留于世,成为人们抚时感事、痴心向往的梦幻美景。
寿州有着如此众多的“八景”之说,与古代源远流长、雄浑博大的“八景”文化有着十分密切的关系。可以说是中国优秀传统文化的催生物和衍生品,是寿县深厚历史文化底蕴的重要佐证,也是灿烂辉煌的中华文化的一个缩影。
壮美神奇的山水是寿州“八景”的灵魂和根基。古寿州依山傍水,襟江带湖,钟灵毓秀,山川壮美,八公山、淮水、古城墙、古镇、古村落等名胜古迹成为寿地别样的风景。宋元以降,神州大地上的名胜之地多以四言句列称其景物为“八景”,并载入方志而传誉后世。寿州“八景”反映了寿地自然与人文的独特风貌,是古人审美认识的结晶,是古老寿州的历史文化名片。寿州“八景”作为地域名胜,也是文人雅士们诗文画卷的重要题材。自2000多年前的春秋时代开始,寿州“八景”即出现于名人笔下,李白、韩愈、韦应物、白居易、刘禹锡、王安石等文豪大家都曾留下吟诵赞美的诗篇,寿州“八景”驰名天下,纵贯古今。
传统文化的浸润是寿州“八景”的源流和精髓。寿州“八景”的命名受中国道教文件的影响颇深,打上了道教“天人合一”理念的烙印。“八景”一词来源于道家术语,是受到八卦、八仙、八大神咒等道教文化的陶染而引申而来的。《皇经集注》中曰:“八景,一作八宝妙景,一作八卦神景,一作八色光景,大抵天上神舆,周八方之景,备八节之和,故云八景”。《文昌大洞仙经》又载:“八景八门者,身中所具之门户,为神气之所出入。”这里的“八景”,一方面是指人的眼、耳、口、鼻、舌等八个主要器官;另一方面也指八个最佳行道授仙时间的气色景象,即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。
到了宋代,“八景”一词逐渐由道教术语演变成景观类用语。最早将“八景”一词用于指代地域性景观的人,是北宋画家宋迪所绘的《潇湘八景图》,著名书画家米芾为其题诗作序,“八景”现象一时间轰动天下。“八景”文化的鼎盛时期是在明清之际,朝廷甚至以行政命令的方式,要求各州县上报当地的“八景”现象,寿州“八景”就是在这样的历史背景下应运而生的。
寿州“八景”在遵循“潇湘八景”基本范式的基础上,结合寿州风物名胜特色,演变出了“寿阳八景”“正阳八景”“安丰塘八景”等诸多说法。其中“寿阳八景”又演化成“内八景”“外八景”等称谓,大到蓄圣表仙的八公山,小到吹影镂尘的“门里人”石刻,都纳入了“八景”之列。寿州“八景”中仍有许多亘古不变的景观一直延续至今,例如“八公仙境”“珍珠涌泉”“西城春柳”“沈井晚霞”等等,现在仍为当地人所津津乐道,引以为豪。
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